以跨文化的视野重新理解现代世界，等于在为其注入文化和文明内涵的同时，超越着国家的政治属性，更具现实性和包容性。
所以，人民主权的核心精神就在于，人民成就自身的天命权利必须得到保障，任何人、任何组织都不能剥夺之。成为一个儒教徒，只要择乎美善，拳拳服膺而弗失之即可，不必依托于某种教会组织制度。
藉此，我们说，自由、民主将是儒教在现代社会中首要的道德担当（moral burden）。既然我们说现代性对于儒教的挑战首先表现在制度方面，那么，又如何看待近百年来儒教在这个问题上的回应呢？康有为显然是首先意识到这一点的人，但是他却选择了在君主立宪的政治架构中立孔教为国教的行动。儒教的人文性必得在天、地、人的三才之道中方可得到恰当的理解，人之为人的超越使命，在于赞天地之化育。任何事物的存有都在时间中展开，都表现为一个生成过程，所谓自由，就是事物在不受干扰和压制的情况下成其为自身，就是事物依照其内在本性而是其所是，就是事物的自然而然。迄今为止民主制度所取得的成就和呈现出来的问题表明后者的确是个非常复杂的问题，也使人们对于民主制度所需要的社会精神基础做出了更多的反思，但是，对于人民主权的社会政治理念，则无有可异议者。
但是儒教从起源上来说是典型的贵族宗教，其所针对的教育对象首先是社会中的统治阶层和精英分子。将生活的重心从现世转移到来世，是某些宗教的核心理念，在这种精神挪移中，人对存有的兴趣销退殆尽，存有不再是真、善、美的源泉，不再引起人的惊异、赞叹与留恋，而往往呈现为假、恶、丑的具象。人们不只是亲爱自己的亲人，爱护自己的孩子，而是使老年人都有人尊敬奉养，成年人发挥自己的作用，小孩子有人抚养，矜寡孤独废疾的人都有人供养。
这说明，儒家以仁为核心的价值观在处理人际关系方面的基本原则——忠恕之道已经为当今世界所接受，成为普适价值。儒学的世界性在於：儒学适应了人类基本的道德要求，它不是外在灌输和强加的，而是出於人类社会道德社会自身的内在要求。现在，有人把二者对立起来。爱人的同时爱万物，珍惜每一个生命的存在，儒家的生态意识、环保意识是在人伦道德的基础上扩展的结果，就是今天所谓的生态伦理学。
表明爱人要从孝顺父母、尊敬兄长开始。正是在上述诸多背景下，联合国教科文组织也启动了探究普遍伦理的研究专案，于1997年建立了普遍伦理计画，并于同年3月和12 月分别在法国巴黎和义大利的那波里召开了国际会议，共同探讨建立全球性的普遍伦理的理论与实践问题。
孔子将‘仁解释为‘爱人就显示了这样一些特点。在哲学上，普适价值指一些有限的、所有人类都认同的观念集合在一起。其五，儒家仁爱思想的理想目标是实现天下一家，中国一人的大同世界。20世纪以後，儒学尽管在中国本土遭遇了激进的批判，但是顺着华人移居世界各地，‘儒教文化圈在不断地扩大，从东亚到东南亚，到欧洲、美洲，其影响已经是世界范围是的了。
又林放问礼之本，得到了孔子的赞扬，大哉问（《论语·八佾》）。孔子到卫国，冉有御车。孔子主张克己复礼，天下归仁焉，一方面试图在原始人道主义基础上，用道德上的自我更新，即通过树立人格理想，施惠於人，克制己欲，来达到社会的共荣与安宁。2015年2月在主持政治局集体学习时强调指出，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。
2008年汶川大地震，2008年5月23日《南方周末》刊登的文章《汶川震痛，痛出一个新中国》。无论对普适价值如何界定，所谓普适价值，应该是具有超越性、普适性、永恒性的价值，就是董仲舒说的道之大原出於天，天不变，道亦不变（《汉书·董仲舒传》）的那个道，即具有超越性、恒常性、普适性的常道。
其三，儒家仁爱思想可以以拟血缘亲情之爱的方式得到扩展，如《论语·颜渊》所说的四海之内皆兄弟也，就是强调以血缘亲情来对待普天下的人,尽管这些人与你并没有血缘关系。在这种情况下，普适价值这个概念所强调的，就是全人类共同的理念，共同的理想。
因此，我们说，儒学是中国的，也是世界的。离开了亲情之爱，仁者之爱就成为无根之萍，无本之末。恶人者，人必从而恶之。一个不知自爱的人，即使爱人，也可能以其昏昏，使人昭昭。第五，仁者与天地万物一体。所以，要把儒学向世界推广，并不是中华文化的扩张，而首先是世界的需要，是儒学自己有可以满足世界需要的品质。
(《河南程氏遗书》卷二上)朱子说：仁者，以天地万物为一体，是说仁者是把天地万物都看成是有生命力的统一的整体。（莎士比亚：《冬天的故事》）唐代韩愈《原道》说：博爱之谓仁，欧阳修在《乞出表》之二中则云:大仁博爱而无私，孙中山先生说：博爱云者，为公爱而非私爱。
更广泛地，认为是西方现代价值观与东方传统价值观的碰撞。（《墨子?兼爱中》）根据以上的论述，墨子由此得出结论说：天下兼相爱则治，交相恶则乱。
《孔子家语·礼运》的圣人耐以天下为一家，以中国为一人，这就充分显示了古圣先贤的博大胸襟和精神境界。在网路上普适价值与反普适价值的争论也十分激烈。
今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷於土也。恻隐之心即是同情心、怜爱心。他们首先是有感于社会现实中的诸多社会政治问题、人生的问题。四、儒家仁爱思想与其他各家的比较 儒家的仁爱不等同于墨家的兼爱。
孔子曰：为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆於用人乎。君对臣要讲义，臣对君要尽忠。
事实上基督教在传播过程中并不是这样。它们的本质、意义和重要性应该是超越人的意识形态和观念斗争的，应该是放之四海而皆准的自然的非人为定义的真理。
（《论语·学而》）《论语?乡党》记载，孔子的马棚失火，孔子只问是否伤人，而没问马。没有羞耻心，简直不是人。
他一生题字最多的就是博爱二字，并多次把博爱题词分赠世界各地的国际友人，赢得了世人的尊敬与好评。值得注意的是，用周代分封制稳定社会秩序，只是孔子在新的社会分层系统尚未明朗时对周社会等级的认同。不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。这都表达了中国人对天下一家的大同世界的向往。
可见孔子对待人明显地是严厉多了，他赞成用泥车和草人草马，反对用偶像。在我看来，仁是儒家核心价值观的核心，在儒学发展史上，以仁为核心形成了儒家仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、恕、敬、诚、勇、直、廉、耻、温、良、恭、俭、让等众多的核心价值及其构成的核心价值体系，因此，仁是核心价值体系的核心。
孟子还把仁爱之心称之为不忍人之心，指出每个人都有怜悯体恤别人的心。从这段话中我们不难看出，作者是在性善论的前提下，认为人的本性就是仁，仁的自然流露就是爱。
假如有人不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫悖德。其四，感通是这种方式得以实现的基本途径。
